Косой взгляд на христианство: психологический аспект

В чём суть того принципиально неразрешимого «диалектического» конфликта, который по моему мнению, лежит в основе самой жизни?

Суть конфликта заключена в том, что в каждом человеке со всеми его убеждениями, инстинктами и ментальными искажениями, есть нечто постоянное. Какая-то константа. Карл Густав Юнг называл такую константу самостью. Я называю её образом прекрасного. По сути, самость  - это внутреннее представление об идеальном человеке, формирующееся уже в годы детства, и неустанно дополняемое всю жизнь. На этот идеал человек, осознанно или неосознанно, стремится стать похожим.

Итак, вот есть константа, неделимое ядро личности. За свой долгий век индивид вынужден сталкиваться с иными константами/личностями, зачастую абсолютно непохожими на него. И тогда неизбежно возникает конфликт. А так как любая человеческая общность строится по образу пирамиды с одним пастухом на вершине и массой баранов внизу, то абсолютное большинство из нас рано или поздно оказывается проигравшей стороной. И тогда под давлением внешних обстоятельств мы обращаемся к самим себе с вопросом: «Что же пошло не так? В чём слабость того образа мысли и действий, которыми мы руководствовались до сих пор?» Так конфликт переносится из внешнего мира в наш внутренний мир. Как итог возникают неврозы, а иногда и психозы.  Оказываемый ими эффект выражается в самокопании: «Зачем ты проповедовал какие-то ценности, дела, убеждения, если  вот теперь выясняется, что они дурны и бесполезны? Каков же смысл твоего существования в таком случае?»

 Единственным ответом на возникшие невротические переживания является уверение себя в том, что всё ровно так и должно было совершиться. Мы должны были проделать тот путь, которым шли до сих пор, и однажды должны были прийти к переломному моменту, к акту подлинного самопознания. В этом трудном процессе реализовывался замысел бога о людях… 

Иными словами, с одной стороны мы при всём желании не способны отказаться от самих себя, от своей самости, а значит и не должны от себя отказываться в угоду окружающим, а с другой стороны мы всё время обречены вступать в конфликтное взаимодействие с самостью других людей и претерпевать «удары» от них. То есть конфликт неустраним и не разрешим в принципе. Мало того, если однажды конфликт таки разрешается, то это всегда означает смерть. Либо психическую смерть (сумасшествие, старческий маразм), либо погибель тела. Потому что конфликт - это и есть сама жизнь.

Всё это значит, что каждый из нас вправе проповедовать любую ахинею как истину в последней инстанции, если она является частью того идеала, к которому мы стремимся. Вы спросите: «А кто дал нам такое право?» Отвечу: «Это право дано нам богом. Оно проистекает из самого факта нашего существования. Бог не творит ничего лишнего, и если он дарит жизнь глупым, больным, одержимым людишкам, это значит, что и они нужны для реализации его замысла».

Многие возразят, мол, у вас какая-то иезуитская кривая логика… Но давайте взглянем на изложенную мысль масштабнее и убедимся вполне, что эта «логика» всё же верна.

Я предлагаю обратиться к концепции о стадиях жизненного пути, созданной гением Ницше (взамен можно обратиться к стадиям жизненного пути по Кьеркегору или по Шеллингу, они в сути мало чем отличаются).

По мнению Ницше – хотя, это классическое воззрение, - человек рождается незавершенным, и должен пройти в процессе познания мира 3 стадии: стадию верблюда, стадию льва и стадию ребенка. Таково задание нашей жизни.

1. Абсолютно все люди знают, что собой представляет жизнь на стадии верблюда. Это начальная стадия. Ещё неоперившийся человек живёт слепо, во власти тех правил, которые были навязаны ему родителями, культурой, языком и прочими внешними обстоятельствами. На этой стадии человек не обладает подлинной свободой воли, он ещё не отделяет себя от мира, не чует своей индивидуальности. Жизнь ещё не ставит перед ним тяжёлого экзистенциального выбора. В традиционном обществе момент перехода души от стадии верблюда на стадию льва (это 2 этап жизни по Ницше) всегда связывался с обрядом инициации. В подавляющем большинстве случаев инициацией служит акт кровопролития (У мужчин – битва, у женщины - дефлорация).

Итак, на этом этапе мы имеем некую единичность, цельность души.

2. На стадии льва человек как бы получает вторую натуру, раздваивается. С одной стороны он по привычке ещё ассоциирует себя с неразумным отроком, безусловно доверяющим всем тем ценностям, что внушались ему с пелёнок. С другой стороны под влиянием жизненных вызовов и неурядиц, он теперь научается относиться к происходящему критически. Две натуры внутри него постоянно спорят друг с другом, и тот прежний всё чаще оказывается в проигрыше. Человек, последовательно пересматривая все внушённые ему взгляды, приходит к полному переосмыслению так называемой «мудрости предков». Все идеалы предаются огню - огню поругания и осмеяния. Говоря языком библейских метафор, мы наблюдаем на этой стадии отпадение дьявола от создателя. Притом бог в этой диаде как бы отходит на задний план (потому что «нельзя служить двум богам одновременно»), но не исчезает, а безмолвно пребывает на задворках сознания, оценивая жизненные шаги человека. Переход на третью стадию осуществляется посредством кризиса среднего возраста – у мужчины и менопаузой – у слабого пола.

Мы видим, что в этом процессе уже появляется дуализм, двоичность, вызванная конфликтным взаимодействием с миром.

3. К старости жизненная энергия уходит из льва. Он теперь тщательно взвешивает все вещи и в результате такого взвешивания не может не прийти к мысли о том, что многое из того, что им прежде высмеивалось, было прекрасно и правомочно, а значит - является непреходящей ценностью. Человек, оказавшийся на стадии ребёнка, ищет возможности взять всё самое лучшее из жизни на стадии верблюда и жизни на стадии льва с тем, чтобы присовокупив одно к другому, переживать мудрость и детскую радость единовременно. Человек на стадии ребёнка принимает мир таким, каков он есть. Он не бунтует, не ищет способа изменить его. Это человек, уже подготовивший себя к смерти. Бог ( который «внутри нас есть») одерживает победу над дьяволом (который тоже внутри нас).

На этой стадии видна троичность, некая полнота.

Резюмируем:

Этап 1.   Стадия верблюда или, говоря иначе, жизнь неразумного отрока. Монизм

Этап 2.  Стадия льва. Искушённый грешник. Познание через конфликт. Дуализм

Этап 3. Стадия ребёнка или обретение мудрости. Полнота. Троица

Проще говоря, жизнь даётся человеку для того, чтобы он, родившись в лоне одной из религиозных традиций, впитал её соки, затем  при столкновении с тёмной стороной себя/бытия сначала стал бы разумным, а в конце по доброй воле полюбил бы божье творение, уже зная его с разных сторон. Это совсем непростая задача – полюбить, принять мир. И чем более детской и чистой окажется вера уже искушённого человека к концу его жизни, тем выше будет и его положение в небесной иерархии после физической смерти.

Может быть, обрисованная концепция до сих пор кажется вам слишком вычурной? Что ж, процитируем смысловую канву «философии откровения» позднего Шеллинга:

"Эта философия истории есть одновременно теогония; Абсолютная Самость вступает в процесс становления: сначала слепая воля еще дремлет, Бог еще не развертывает себя и только имплицитно в себе заключает свои возможности (deus implicitis); но вот слепая воля просыпается и свершается изначальное грехопадение по отношению к Богу; вследствие этого зло проникает в мир и человека; они уже больше не являются мыслью Бога; разгорается борьба между светом и тьмой; дело закончится победой светлого начала, — победой наступающей после того, как зло будет вытеснено и побеждено божественным духом. И вот только тогда Бог впервые и полностью является в откровении, становится... Богом раскрывшимся (deus explicitus) и тем самым обретает свою самозавершенность".

Если вдуматься, здесь скрыты ровно те же самые выкладки, что формулировал Ницше. Допускаю, что и Шеллинг для кого-то не авторитет. Возьмите догмат о троице. Возьмите законы диалектики (тезис, антитезис и синтез) или логический треугольник Фреге (денотат, сигнификат и концепт). В структурном отношении механизмы функционирования будут очень похожи. Не любите гносеологию?  Тогда вот вам буддизм: махаяна, рамаяна и ваджраяна. Не нравится буддизм, можете обратиться к еврейской каббале. И там вы увидите подобную тринитарную формулу. Опять же 3 мойры у римлян как 3 стадии жизни. «К чёрту верования!» - скажете вы. Ну что ж, взгляните на теорию драматургии. Там будет всё то же самое – классическая трёхактная схема. Такова суть этого мира: в том или ином виде, но троица будет проявляться во всём, к чему б вы не обращались. «А почему не двоица и не единица?! Почему не инь и ян?» - возмутитесь вы. Но троица включает в себя то и другое. Троица – полнота.