Лион Фейхтвангер, «Испанская баллада»

Категорически приветствую вас, друзья. Сегодня у меня для вас обзор книги автора, которого я открыл для себя в этом году. Несомненного классика 20-го века. Книги которого очень интересны, хотя, и весьма специфичны из-за авторской точки зрения на исторический процесс. Пусть и вполне объяснимой. Я б даже сказал, они неоднозначны. И та книга, о которой сегодня пойдёт речь, наделена данным свойством максимально.

Лион Фейхтвангер, «Испанская баллада»

Скажу сразу — книга мне и понравилась, и не понравилась одновременно.

Она интересная. Она описывает не самый известный момент истории Европы (по крайней мере, для нас). Она написана очень лёгким и хорошо читаемым слогом. Что особенно заметно на контрасте с предыдущей прочитанной мною книгой — «Тумой» Захара Прилепина, которая тоже хороша и интересна, но читается уж больно тяжеловесно.

Но что касается «специфической точки зрения автора», о которой было сказано выше, то суть ситуации в том, что автор — еврей и пишет всё строго и сугубо с точки зрения своего народа. Если что — говорю это без негатива. Просто излагаю факт, не более того. Я так понимаю, это во всех его произведениях. Прочитанная ранее трилогия об Иосифе Флавии была наделена тем же свойством. А в «Испанской балладе» это ещё более ярко выражено. Конечно, рассуждать о национальности автора — это, в большинстве случаев, такое себе. Вообще, это очень своеобразная тема. Тот же Лион Фейхтвангер — это великий еврейский или великий немецкий писатель? Занятный вопрос. Так, может, он просто великий писатель? Без дополнительных прилагательных. Но дело в том, что Фейхтвангер, как раз, случай особый. И он сам свою принадлежность ультимативно декларирует самим своим творчеством. Совершенно однозначно расставляя и смысловые, и исторические акценты.

«Испанская баллада» — исторический роман, написанный на основе грустной романтической истории о любви испанского короля Альфонсо VIII и еврейской девушки (второй вариант названия книги, под которым она публиковалась на некоторых языках — «Еврейка из Толедо»). Происходит всё в самом конце XII века в самый разгар Реконкисты. Вот здесь и видна разница во взглядах, друзья. Для большинства из нас Реконкиста — это довольно героическая история отвоевания испанцами своей страны, захваченной в время арабского завоевания. Автор же совершенно явно за сарацинов.

Для него всё однозначно: на севере христианские варвары, фанатики и чурки некультурные, а на юге — утончённые, добрые и хорошие мусульмане. Изысканные, цивилизованные, белые и пушистые. Аж умиление накатывается. Он это настойчиво повторяет раз за разом и подчёркивает.

Оно и не удивительно. Ну, потому, что народу автора при сарацинах жилось лучше. Они вообще отлично находили общий язык с мусульманскими завоевателями. В Испании же и вовсе ситуация была экстремальная: евреи помогли арабам её завоевать. Что сейчас представить себе крайне тяжело. И даже в ряде моментов играли при них роль полицейских гарнизонов (о чём в книге, кстати, тоже вскользь говорится). Есть мнение даже, что это именно они пустили их на полуостров, сдав арабскому десанту прибрежную крепость Сеута и дав возможность закрепиться. После чего войска Халифата хлынули в страну через это окно и очень быстро загнали испанцев на самый север, где они пару столетий сидели на узкой прибрежной полосе земли в Астурии, Галисии и Стране басков.

Потом, правда, произошло изумительное. Испанцы-вестготы потеряли свою страну от того, что были плохими солдатами, изнеженными долгими годами мира. Но за пару веков всё поменялось с точностью до наоборот: уже арабские властители из династии Альморавидов погрязли в роскоши, утончённых радостях и прочей содомии, а вот одичавшие в горах испанцы напротив стали настоящей нацией воинов. В прямом смысле: количество «идальго» (испанских дворян) — то есть военного сословия — потом веками было самым многочисленным в Европе. Потому, что попадали в него за доблесть и воинские заслуги. В итоге, в один прекрасный момент они так навешали арабам, что отвоевали разом половину страны (а, может, и больше) — вплоть до самой реки Тахо. Включая одну из столиц — Толедо. То были времена великого испанского героя Эль-Сида (советую старый фильм про него посмотреть, с Чарлтоном Хестоном и Софи Лорен). Автор же описывает это, как «катастрофу». Буквально слёзы льёт. Ну, конечно, для арабов и их друзей (не будем показывать пальцем) это катастрофа и была. Да испанцы отвоевали бы и больше. Возможно, вообще всё. Но оппоненты призвали из северной Африки полчища отнюдь не изнеженных фанатиков Альмохадов. И те ситуацию стабилизировали. Потом где-то век или полтора оно всё так и было (пока внук описанного в книге короля Фернандо III Святой не загнал уже самих арабов на узкую полоску земли на юге вокруг Гранады). Вот как раз на этом историческом отрезки в романе всё и происходит.

К слову, с Альмохадами у евреев вышла неприятное: те были напрочь отбитыми исламистами и просто сказали евреям, что ни о какой этой вашей «веротерпимости» в Коране не написано, а, значит, или принимайте ислам, или валите прочь (но деньги и имущество оставьте, ясное дело). Часть приняла ислам (в тайне продолжая исповедовать иудаизи), а часть эмигрировала к христианам на север (как иронично, порой, в истории всё складывается). Именно из числа таких главный герой: отец той самой еврейской девушки Ракель. Который становится «эскривано» — хранителем печати (почти канцлером) при короле Альфонсо VIII. А тот возьми, да и влюбись в его дочь. Такова завязка этого полулегендарного, воспетого в песнях менестрелей, исторического сюжета.

Ситуации этой Фейхтвангер явно не одобряет. По понятным причинам. Описывает короля, как ту ещё скотину. Может даже он и прав. То были отнюдь не времена «светлых эльфов» и «розовых пони». А тогдашние христиане сами были яростными «джихадистами», настолько отбитыми, что их боялись все. Даже они сами себя боялись. И король Альфонсо был настоящим, рафинированным крестоносцем. Как сейчас бы сказали: настоящим самураем. А такие люди редко бывают милыми и симпатичными по жизни. Но даже автор не отрицает, что это была вполне взаимная и очень большая любовь. Которая сталкивалась с враждебностью окружающих, осуждением с обеих сторон и закончилась трагедией.

Впрочем, историю эту он тоже показал со всё той же «своей точки зрения». Из-за чего эта интересная и весьма хорошая книга мне и не понравилась. Вместо истории любви автор рассказал историю ненависти. Взаимной, яростной, разрушительной. Ну, и, разумеется, историю того, как прекрасных евреев и замечательных мусульман мучили злые христиане (которые нагло и бессовестно отвоёвывали свою страну обратно).

Хотя, кое в чём я склонен с автором согласиться. Например, в его отношении к рыцарству. И тому, как оно «геройствовало», рыцарство это. Как сказал Джо Аберкромби: герой — это тот, из-за кого гибнут другие люди. Вот здесь это показано чётко и в полный рост. Как из-за неуёмной гордыни, показухи и чванства короля и его рыцарей они чуть не потеряли свою страну во второй раз. А ещё показан «великий трубадур» и «певец рыцарства» Бертран де Борн. Который отлично транслировал отношение этого самого рыцарства к простым людям. Он про это изумительные стихи писал. Один я, пожалуй, даже целиком процитирую:

«Мужики, что злы и грубы,
На дворянство точат зубы,
Только нищими мне любы!
Любо видеть мне народ
Голодающим, раздетым,
Страждущим, не обогретым!
Пусть мне милая солжёт,
Ежели солгал я в этом!
Нрав свиньи мужик имеет,
Жить пристойно не умеет,
Если же разбогатеет,
То безумствовать начнёт.
Чтоб вилланы не жирели,
Чтоб лишения терпели,
Надобно из года в год
Век держать их в чёрном теле.
Кто своих вилланов холит,
Их ни в чём не обездолит
И им головы позволит
Задирать — безумен тот.
Ведь виллан, коль укрепится,
Коль в достатке утвердится,
В злости равных не найдёт —
Всё разрушить он стремится.
Если причинят виллану
Вред, увечье или рану,
Я его жалеть не стану —
Недостоин он забот!
Если кто о нём хлопочет,
Он тому помочь не хочет
Хоть немножко в свой черёд.
Злобой он себя порочит.
Люд нахальный, нерадивый,
Подлый, скаредный и лживый,
Вероломный и кичливый!
Кто грехи его сочтёт?
Он Адаму подражает,
Божью волю презирает,
Заповедей не блюдёт!
Пусть Господь их покарает!» ©.

Удивительно, как же так вышло, что после Великой Французской Революции тот самый народ, с которым веками обращались по заветам Бертрана де Борна, просто рвал аристократов на части. И не только во Франции. Странно, а почему?

Но это уже подробности. А так, друзья, и книгу, и автора я, всё же, рекомендую. Точка зрения может быть близки или не близка, но произведение и в самом деле отличное. Этого не отнять.

Так что хорошего вам чтения.